Πώς οι Ισραηλινοί μετέτρεψαν σε τέχνη την άρνηση της θηριωδίας
Καθώς οι κάτοικοι της Γάζας καταγράφουν σε πραγματικό χρόνο τις μαζικές δολοφονίες και την πείνα, η αντίδραση του μεγαλύτερου μέρους της ισραηλινής κοινωνίας είναι: “Όλα είναι ψέματα — άλλωστε το αξίζουν”.
Ron Dudai
972Magazine – 22.08.2025
Ο Ron Dudai είναι αναπληρωτής καθηγητής στο Τμήμα Κοινωνιολογίας και Ανθρωπολογίας του Πανεπιστημίου Μπεν-Γκουριόν στη Νεγκέβ.
Πριν από μια δεκαετία, στις τελευταίες ημέρες των εβδομαδιαίων κοινών διαδηλώσεων Παλαιστινίων και Εβραίων κατά της κατασκευής του διαχωριστικού τείχους από το Ισραήλ στο χωριό Αλ-Μαασάρα της Δυτικής Όχθης, ένα από τα τελετουργικά μας πριν από τη διαδήλωση ήταν η ομιλία του Μαχμούντ, ενός τοπικού ηγέτη της κοινότητας. Με το τηλέφωνο στο χέρι, δήλωνε: “Δεν θα έχουμε άλλη Νάκμπα, γιατί τώρα έχουμε αυτό. Έχουμε smartphone. Έχουμε Facebook. Θα προσπαθήσουν να μας διώξουν ξανά, αλλά όλοι θα το δουν και θα το σταματήσουν. Το ’48 δεν είχαμε smartphone, δεν είχαμε Facebook. Τώρα δεν θα συμβεί“.
Επαναλάμβανε αυτό το μάντρα κάθε Παρασκευή — στους ακτιβιστές δίπλα του, στους στρατιώτες απεναντί μας και στον εαυτό του. Εκείνη την εποχή, ήταν καθησυχαστικό. Αλλά έκανε λάθος.
Η συνεχιζόμενη γενοκτονική εκστρατεία του Ισραήλ στη Γάζα είναι ίσως η πιο καλά τεκμηριωμένη θηριωδία στην πρόσφατη ιστορία, τόσο από την άποψη του όγκου των αποδεικτικών στοιχείων όσο και από την ταχύτητα της κυκλοφορίας τους. Τα smartphone και τα κοινωνικά μέσα — τα οποία ήταν ακόμα ανύπαρκτα κατά τη διάρκεια των γενοκτονιών στη Βοσνία και τη Ρουάντα — επιτρέπουν την άμεση καταγραφή των γεγονότων, από αμέτρητες οπτικές γωνίες, και την παγκόσμια διάδοσή τους σε πραγματικό χρόνο, με τα παραδοσιακά μέσα ενημέρωσης να εξακολουθούν να διαδραματίζουν έναν όχι αμελητέο υποστηρικτικό ρόλο.
Ωστόσο, αντιμέτωποι με μια ατελείωτη ροή φωτογραφιών και βίντεο με νεκρούς πολίτες, παιδιά που λιμοκτονούν και ολόκληρες γειτονιές που έχουν μετατραπεί σε ερείπια, μεγάλο μέρος του ισραηλινού κοινού — και ένα σημαντικό μέρος των υποστηρικτών του Ισραήλ στο εξωτερικό — αντιδρά με έναν από τους δύο ακόλουθους τρόπους: είτε όλα είναι ψεύτικα, είτε οι κάτοικοι της Γάζας το άξιζαν. Συχνά, παραδόξως, ισχύουν και τα δύο ταυτόχρονα: “Δεν υπάρχουν νεκρά παιδιά στη Γάζα, και είναι καλό που τα σκοτώσαμε.”
Μια νέα εποχή άρνησης
Η άρνηση της βαρβαρότητας είναι ένα παγκόσμιο φαινόμενο, αλλά η ισραηλινή κοινωνία το έχει μετατρέψει σε κάτι σαν τέχνη. Δεν είναι τυχαίο ότι ένα από τα πιο σημαντικά ακαδημαϊκά έργα για το θέμα, το States of Denial (2001) του κοινωνιολόγου Στάνλεϊ Κόεν, εμπνεύστηκε από τις εμπειρίες του ως ακτιβιστή για τα ανθρώπινα δικαιώματα στο Ισραήλ κατά τη διάρκεια της Πρώτης Ιντιφάντα στα τέλη της δεκαετίας του 1980.
Με βάση αυτές τις εμπειρίες, ο Κόεν περιγράφει ένα ρεπερτόριο άρνησης που χρησιμοποιείται τόσο από τα κράτη όσο και από τις κοινωνίες: “δεν συνέβη” (δεν βασανίσαμε κανέναν), “αυτό που συνέβη είναι κάτι άλλο” (δεν ήταν βασανιστήρια, αλλά “μέτρια σωματική πίεση”), “δεν υπήρχε άλλη εναλλακτική λύση” (η “ωρολογιακή βόμβα” έκανε τα βασανιστήρια ένα αναγκαίο κακό).
Στο Ισραήλ, αυτή η λογική έχει τις ρίζες της στον μύθο της “καθαρότητας των όπλων” (την πεποίθηση ότι το Ισραήλ ενεργεί μόνο για αυτοάμυνα) και στην παλιά νοοτροπία του “πυροβολώ και κλαίω” (την ιδέα ότι οι Ισραηλινοί μπορεί να διαπράττουν βία, αλλά παραμένουν εξαιρετικά ηθικοί επειδή μετά θλίβονται). Όσο αποτρόπαια και αν είναι αυτή η νοοτροπία, βασίζεται ωστόσο σε δύο σημαντικές παραδοχές: ότι οι φρικαλεότητες όπως τα βασανιστήρια, η δολοφονία αμάχων και η αναγκαστική εκτόπιση δεν είναι σωστά και, ως εκ τούτου, απαιτούν δικαιολογία ή απόκρυψη· και ότι η τεκμηρίωση και η αποκάλυψη της αλήθειας έχουν αξία — έστω και μόνο ως εμπόδιο που πρέπει να παρακαμφθεί.
Παρά την αποστροφή που προκαλεί, η υποκρισία που ενυπάρχει στον μύθο της “καθαρότητας των όπλων” έχει τη χρησιμότητά της: αφήνει περιθώριο, όσο στενό και αν είναι, για διόρθωση. Μόλις αποκαλυφθεί το χάσμα μεταξύ ρητορικής και πραγματικότητας, μπορεί να προκαλέσει αμηχανία και ακόμη και να δημιουργήσει πίεση για αλλαγή. Σε έναν τέτοιο κόσμο, οι εικόνες που τραβήχτηκαν με ένα τηλέφωνο και μοιράστηκαν αμέσως έχουν πραγματικό βάρος.
Αλλά αυτός δεν είναι ο κόσμος στον οποίο ζούμε σήμερα. Στο Ισραήλ, η τάση να απορρίπτονται όλα τα ντοκουμέντα από τη Γάζα ως “ψεύτικα” έχει ενσωματωθεί στον κυρίαρχο λόγο, από τα ανώτατα κλιμάκια της πολιτικής εξουσίας μέχρι τους ανώνυμους σχολιαστές σε ειδησεογραφικούς ιστότοπους. Αυτή η αντίδραση έχει τις ρίζες της σε μια συνωμοσιολογική νοοτροπία που εισήχθη από τους δεξιούς κύκλους των Ηνωμένων Πολιτειών, παρόμοια με τη ρητορική του προέδρου Ντόναλντ Τραμπ για το “βαθύ κράτος”, η οποία έχει γίνει αγαπημένη του πρωθυπουργού Μπέντζαμιν Νετανιάχου και των υποστηρικτών του.
Ένας από τους κύριους υποστηρικτές αυτού του στυλ άρνησης είναι ο ακραίος δεξιός δημοσιογράφος Άλεξ Τζόουνς. Το 2012, ο μακροχρόνιος σύμμαχος του Τραμπ ισχυρίστηκε ότι η επίθεση στο δημοτικό σχολείο Sandy Hook, στην οποία δολοφονήθηκαν 20 μαθητές και έξι ενήλικες, ήταν σκηνοθετημένη. Παρά τις συντριπτικές αποδείξεις, ο Τζόουνς επέμεινε ότι όλα τα βίντεο της σφαγής — οι θλιμμένοι γονείς, ακόμη και τα πτώματα των θυμάτων — ήταν ψεύτικα, όλα μέρος μιας συνωμοσίας των Δημοκρατικών για να υπονομεύσουν το δικαίωμα των Αμερικανών να φέρουν όπλα.
Αυτός ο τύπος λόγου άρχισε να διεισδύει στην ισραηλινή κοινωνία ακόμη και πριν από τις 7 Οκτωβρίου, πρώτα στο διαδίκτυο και αργότερα σε επίσημους χώρους. Καθώς ο πόλεμος συνεχίζεται, έχει γίνει μια ευρέως διαδεδομένη, συχνά αντανακλαστική αντίδραση: Ένα βίντεο με Παλαιστίνιους γονείς να κρατούν στην αγκαλιά τους το πτώμα ενός μωρού; “Ηθοποιοί που κρατούν μια κούκλα”. Φωτογραφίες πολιτών που πυροβολήθηκαν από Ισραηλινούς στρατιώτες; “Δημιουργημένες με τεχνητή νοημοσύνη, παραποιημένες ή τραβηγμένες αλλού”. Και ούτω καθεξής, ad infinitum.
Αυτή η ρητορική συχνά συνοδεύεται από τον όρο “Pallywood” — ένα σύνθετο της λέξης “Παλαιστινιακό Χόλιγουντ”. Ο όρος αυτός, που εισήχθη από τους δεξιούς κύκλους των ΗΠΑ στις αρχές της δεκαετίας του 2000, υπονοεί ότι οι εικόνες του παλαιστινιακού μαρτυρίου δεν είναι καθόλου αληθινές, αλλά μέρος μιας περίπλοκης κινηματογραφικής βιομηχανίας: μιας τεράστιας συνωμοσίας στην οποία οι Παλαιστίνιοι, οι οργανώσεις ανθρωπίνων δικαιωμάτων και τα διεθνή μέσα ενημέρωσης συνεργάζονται για να κατασκευάσουν φρικαλεότητες.
Σε μια προηγούμενη εποχή άρνησης των φρικαλεοτήτων, οι ισχυρισμοί για σκηνοθεσία ήταν τουλάχιστον περίτεχνοι. Πολλοί θυμούνται ακόμα την περίπτωση του Μοχάμεντ Αλ-Ντουρά, του 12χρονου αγοριού που σκοτώθηκε στη Γάζα τον Σεπτέμβριο του 2000, ο θάνατος του οποίου έγινε σύμβολο της Δεύτερης Ιντιφάντα. Οι Ισραηλινοί και οι υποστηρικτές τους κατέβαλαν τεράστιες προσπάθειες για να προσπαθήσουν να δυσφημίσουν το βίντεο: εκατοντάδες ώρες ανάλυσης, εκθέσεις και ακόμη και ντοκιμαντέρ, αναλύοντας τις γωνίες λήψης, τη βαλλιστική και τις εγκληματολογικές λεπτομέρειες για να υποστηρίξουν ότι ολόκληρο το γεγονός ήταν σκηνοθετημένο.
Σήμερα, η άρνηση δεν απαιτεί τέτοια προσπάθεια. Οι περίπλοκες θεωρίες συνωμοσίας του παρελθόντος έχουν δώσει τη θέση τους σε μια πιο χονδροειδή μορφή αρνητισμού που οι μελετητές αποκαλούν συνωμοσιολογία — την αντανακλαστική απόρριψη οποιουδήποτε στοιχείου που αντιβαίνει στα συμφέροντα κάποιου ως πλαστό. Η τεκμηρίωση απλώς απορρίπτεται με μια μόνο λέξη: “Ψεύτικο”.
Μετά-αλήθεια, μετά-ντροπή
Πάρτε, για παράδειγμα, τα αναμφισβήτητα στοιχεία για τη μαζική πείνα στη Γάζα. Η λογική είναι οδυνηρά απλή: ένας πληθυσμός που βρίσκεται υπό πολιορκία και του οποίου όλα τα μέσα αυτοσυντήρησης έχουν καταστραφεί, αναπόφευκτα θα λιμοκτονήσει. Ωστόσο, στο Ισραήλ, από ανώνυμους σχολιαστές στο διαδίκτυο έως τα υψηλότερα επίπεδα της κυβέρνησης, η αντανακλαστική αντίδραση παραμένει η ίδια: “Όλα είναι ψέματα”.
Ο Νετανιάχου μίλησε για την “αντίληψη μιας ανθρωπιστικής κρίσης”, που υποτίθεται ότι δημιουργήθηκε από “στημένες ή καλά χειραγωγημένες φωτογραφίες” που διανεμήθηκαν από τη Χαμάς. Ο υπουργός Εξωτερικών Γκίντεον Σαάρ απέρριψε τις εικόνες των εξαντλημένων παιδιών ως “εικονική πραγματικότητα”, αναφέροντας ως απόδειξη την παρουσία “καλοταϊσμένων” ενηλίκων δίπλα τους. Ο στρατός ισχυρίστηκε ότι η Χαμάς ανακυκλώνει εικόνες παιδιών από την Υεμένη ή κατασκευάζει ψεύτικες εικόνες με τη βοήθεια τεχνητής νοημοσύνης. Ο δημοσιογράφος του Ynet Ιτάμαρ Άιχνερ, ο οποίος κατά τα άλλα είναι έντονα επικριτικός απέναντι στην κυβέρνηση, επανέλαβε το ίδιο επιχείρημα: “Αυτοί [οι Παλαιστίνιοι] καταλαβαίνουν ότι οι φωτογραφίες πεινασμένων παιδιών είναι ένα ευαίσθητο σημείο. Οι φωτογραφίες είναι πιθανότατα σκηνοθετημένες και τα παιδιά μπορεί να πάσχουν από άλλες ασθένειες“.
Αυτό το μοτίβο άρνησης εμφανίζεται ακόμη και στον ακαδημαϊκό λόγο. Μια πρόσφατη έκθεση του Κέντρου Στρατηγικών Μελετών Begin-Sadat του Πανεπιστημίου Bar-Ilan, με τίτλο Απομυθοποίηση των ισχυρισμών για γενοκτονία: Επανέλεγχος του πολέμου μεταξύ Ισραήλ και Χαμάς (2023-2025), περιλάμβανε ένα τμήμα με τίτλο Ψεύτικες πηγές και άλλες που δημιουργήθηκαν από την τεχνητή νοημοσύνη.
Αν και οι τεκμηριωμένες αποδείξεις για τις φρικαλεότητες πάντα αντιμετωπίζονταν με υπεκφυγές και αρνήσεις, η κατάσταση σήμερα είναι εντελώς διαφορετική. Στην εποχή της “μετα-αλήθειας”, ο συνδυασμός της αυξημένης καχυποψίας για τη χειραγώγηση της τεχνητής νοημοσύνης, της διάβρωσης της εμπιστοσύνης στα θεσμικά μέσα ενημέρωσης και της κατάρρευσης των δημοκρατικών δικλείδων ασφαλείας έχει κάνει την τάση να φωνάζουμε “ψεύτικο” για οτιδήποτε δεν μας αρέσει πολύ πιο διαδεδομένη και ισχυρή από ποτέ.
Εν τω μεταξύ, η κατακριτέα άρνηση της συντριπτικής πλειοψηφίας των ισραηλινών μέσων ενημέρωσης να δείξουν τι πραγματικά συμβαίνει στη Γάζα σημαίνει ότι όταν οι εικόνες καταφέρνουν να διαρρεύσουν, η αντίδραση του κοινού είναι συχνά λίγο καλύτερη από μια συλλογική αδιαφορία. Ωστόσο, σχεδόν κάθε φορά, αυτή η αδιαφορία συνοδεύεται από το “το άξιζαν”, καθώς η άρνηση και η δικαιολογία συνυπάρχουν σε κάτι που μπορεί να φαίνεται παράδοξο, αλλά στην πραγματικότητα αντανακλά τις δύο όψεις του ίδιου νομίσματος.
Όπως δήλωσε πρόσφατα ο υπουργός Πολιτιστικής Κληρονομιάς Αμιχάι Ελιγιάου: “Δεν υπάρχει λιμός στη Γάζα, και όταν σας δείχνουν φωτογραφίες πεινασμένων παιδιών, κοιτάξτε προσεκτικά — πάντα θα δείτε έναν χοντρό δίπλα τους, που τρώει κανονικά. Πρόκειται για μια σκηνοθετημένη εκστρατεία“. Στην ίδια συνέντευξη, πρόσθεσε: “Δεν υπάρχει έθνος που να ταΐζει τους εχθρούς του. Έχουμε χάσει το μυαλό μας; Την ημέρα που θα επιστρέψουν τους ομήρους, δεν θα υπάρχει πείνα εκεί. Την ημέρα που θα σκοτώσουμε τους τρομοκράτες της Χάμας, δεν θα υπάρχει πείνα“.
Μετά από δύο δεκαετίες πολιορκίας, κατά τη διάρκεια των οποίων εμείς οι Ισραηλινοί προσπαθήσαμε να απομακρύνουμε τη Γάζα και τους 2 εκατομμύρια Παλαιστίνιους κατοίκους της από τα μάτια και το μυαλό μας, η σφαγή της 7ης Οκτωβρίου μας ανάγκασε βίαια να ξαναδούμε αυτό που προσπαθούσαμε να ξεχάσουμε. Ίσως τότε ήταν που οι δύο αντιδράσεις — “ψεύτικη” και “το άξιζαν” — συνέπεσαν πλήρως. Η πρώτη εξυπηρετεί την εθνική αυτοεικόνα (“τα παιδιά μας δεν διαπράττουν φρικαλεότητες”) και τις απαιτήσεις της hasbara, κερδίζοντας χρόνο στη διεθνή σκηνή. Η δεύτερη είναι μια ωμή, ενστικτώδης αντίδραση στον πόνο και την ταπείνωση του να χτυπιέσαι από εκείνους που από καιρό θεωρούνται κατώτεροι. Μαζί, συγχωνεύονται σε μια αντίδραση που υπερισχύει κάθε έκκλησης στην ηθική, δεν απαιτεί παύση και δεν απαιτεί συγγνώμη.
Και εδώ βρίσκεται η δεύτερη πρόκληση για την πεποίθηση ότι τα smartphones και τα κοινωνικά δίκτυα μπορούν να σταματήσουν τις φρικαλεότητες. Ο αγώνας για τα ανθρώπινα δικαιώματα έχει από καιρό υποθέσει ότι η τεκμηρίωση των παραβιάσεων θα “ντροπιάσει” τους δράστες και θα τους κάνει να αλλάξουν τη συμπεριφορά τους. Αλλά τι συμβαίνει όταν οι δράστες δεν νιώθουν πλέον ντροπή και αγνοούν ανοιχτά την ηθική καταδίκη και ακόμη και την ίδια την ιδέα της αλήθειας; Σε αυτή την περίπτωση, η τεκμηρίωση και η διάδοση, όσο γρήγορη ή ευρεία και αν είναι, χάνουν τη δύναμή τους.
Πράγματι, όπως έχουν δείξει οι εκθέσεις για τα ανθρώπινα δικαιώματα και οι αιτήσεις σε διεθνή δικαστήρια τα τελευταία δύο χρόνια, οι ισραηλινοί στρατιωτικοί, πολιτικοί και πολιτιστικοί ηγέτες παραδέχονται πλέον ανοιχτά — και με δική τους πρωτοβουλία — αυτό που σε άλλες περιστάσεις οι οργανώσεις για τα ανθρώπινα δικαιώματα θα είχαν προσπαθήσει επίμονα να αποδείξουν.
Μετά από δεκαετίες άρνησης της Νάκμπα, απαγορεύοντας ακόμη και τον ίδιο τον όρο, οι ισραηλινοί νομοθέτες δηλώνουν πλέον με υπερηφάνεια ότι το Ισραήλ πραγματοποιεί μια δεύτερη Νάκμπα στη Γάζα. Ενώ παλαιότερα οι εθελοντές της B’Tselem έπρεπε να καταγράφουν με κόπο τις φρικαλεότητες στη Δυτική Όχθη, για να συναντήσουν στη συνέχεια διάφορες δικαιολογίες, όπως ότι τα περιστατικά “έχουν βγει από το πλαίσιο τους”, σήμερα οι ίδιοι οι ισραηλινοί στρατιώτες καταγράφουν παραβιάσεις των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και τις αναρτούν χωρίς δισταγμό στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης.
Αυτό που βιώνουμε είναι η κατάρρευση του παραδοσιακού κύκλου της αποκάλυψης, της άρνησης και της επιβεβαίωσης. Σε μια τέτοια πραγματικότητα, ποια είναι η χρησιμότητα των smartphone και των κοινωνικών μέσων;
Ρωγμές στον τοίχο
Αν και τα οφέλη από την τεκμηρίωση των φρικαλεοτήτων είναι πολύ μικρότερα από ό,τι ελπίζαμε στο παρελθόν, εξακολουθούν να είναι σημαντικά. Καθώς γράφω αυτό το κείμενο, φαίνεται ότι οι αντανακλαστικές αντιδράσεις του τύπου “ψεύτικο” και “το άξιζαν” τελικά συναντούν στέρεα εμπόδια.
Αντιμέτωποι με τις αδιάψευστες και αμείλικτες αποδείξεις της πείνας στη Γάζα, οι φωνές που φωνάζουν “ψεύτικο” γίνονται όλο και πιο υστερικές και απελπισμένες. Η κακόβουλη κατηγορία, που επαναλαμβάνεται ασταμάτητα στον ισραηλινό λόγο, ότι ένα παιδί της Γάζας που πάσχει από προϋπάρχουσα ασθένεια απαλλάσσει με κάποιο τρόπο το Ισραήλ από την ευθύνη για τον θάνατό του από την πείνα, προφανώς δεν κατάφερε να σταματήσει την αυξανόμενη αναγνώριση στο Ισραήλ του παλαιστινιακού πόνου και της θεμελιώδους αδικίας.
Οι μεταστροφές που είναι πλέον συνηθισμένες στα επιχειρήματα των Ισραηλινών — ότι πράγματι υπάρχει πείνα στη Γάζα, αλλά η ευθύνη βαρύνει τη Χαμάς, ότι είναι μια ακούσια συνέπεια του πολέμου ή ότι ο κόσμος είναι υποκριτικός επειδή δεν αντιμετωπίζει με τον ίδιο τρόπο την πείνα στη Υεμένη — μας επαναφέρουν στο ρεπερτόριο των αρνήσεων που περιέγραψε ο Στάνλεϊ Κόεν. Ωστόσο, υποδηλώνουν και κάτι άλλο: την διστακτική επανεμφάνιση της αμηχανίας, και ίσως ακόμη και της ντροπής, τουλάχιστον σε ορισμένα τμήματα του ισραηλινού πληθυσμού.
Αυτό που φαίνεται να συνέβαλε σε αυτή την αλλαγή είναι, αφενός, οι αντιδράσεις της διεθνούς κοινότητας στην πείνα και, αφετέρου, η δυνατότητα αναγνώρισης της πείνας χωρίς να εμπλέκονται άμεσα οι στρατιώτες και οι πιλότοι (οι “καλύτεροι γιοι” μας). Ωστόσο, η απλή συσσώρευση φωτογραφιών και αδιαμφισβήτητων τεκμηρίων από τη Γάζα έχει επίσης διαδραματίσει κάποιο ρόλο. Η επιμονή ατόμων και οργανώσεων να τεκμηριώνουν και να αναφέρουν τα γεγονότα – από τη Γάζα και πέραν αυτής – και να επικυρώνουν και να διαδίδουν αυτό το υλικό στο Ισραήλ και σε όλο τον κόσμο, τελικά είχε αντίκτυπο.
Ωστόσο, τα σχέδια του Ισραήλ να καταλάβει την πόλη της Γάζας και να εκτοπίσει βίαια τους κατοίκους της σε κάτι που θα μπορούσε να ισοδυναμεί με στρατόπεδο συγκέντρωσης, πριν από την πιθανή μόνιμη απέλασή τους από τη Λωρίδα, απειλούν να μετατρέψουν κάτι που είναι ήδη καταστροφικό σε κάτι ακόμα χειρότερο. Θα στραφεί περαιτέρω το ισραηλινό κοινό στην άρνηση ή θα αναγκαστεί τελικά να αντιμετωπίσει την πραγματικότητα;
Δείτε ακόμα στο Αλμανάκ:
Το μέλι του λέοντος
